-
境则生苦，觉心起念，相续不断，形成相续相。如此念念相续计度分别执著，是为执取相。由执取相分别人我是非，法有法无等，在这虚妄事相安立各种名称，是为计名字相。既有分别执著，必然起惑造业，为起业相。系于善恶...，号众生性颠倒。本文从信、解、行、证、用五个步骤，阐述行者如何体察自心，认识自我，回归自心，把握自性，令自相续于下觉中，即如如佛。其过程虽假名为五，五而一，一而五，以不离一心故；一现无量，无量现一，但...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101862541.html
-
他将此"执持名号"又分为事、理两种，"忆念无间，是谓事持"，指"闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明。前名后名，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。"[3]"体究无间，...证道之深浅、见佛之迟速，全在行者持名功夫之深浅。就是说，净土行人需有识破身心一切皆幻，对西方净土发出真实信愿的认识基础，且在日常生活中修持净业三福，正念宛然，佛号不断，如此精进修持方可在临命终时感佛...
刘红梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342262662.html
-
相续不断，而且，从死至生，也没有一个永恒的自我或固定的实体。但中观学派因果论反对无因而生，一切有情或无情都是从因而生，一切事物都是待缘而有，同时，也不谈第一因。 1、因果有始问题辨析 有始，即认为...因果关系的不一不异，即是诸法的实相。 二、因果前后不常不断：若可称为因果的，必有能生、所生，有生的能、所必有前后性。又称为因果，亦必有相依关系，依果名因，依因名果，"犹如束芦相依而住"，也就必有其...
悟 实
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342362663.html
-
七众在世间，三乘道果，相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅无漏戒不尔。（卷一） 如是而论，据广义之律仪言，定皆得通名为戒；据狭义之戒仪言，唯波罗捉木叉，方得名戒也。 （二）律藏通诠定慧——通常所...，即于鹿苑，转四谛轮，是素怛缆藏；既闻法已，出家受戒，修处中行，是毗尼藏；既起行已，复为分别，蕴无我等，是阿毗昙藏。 二、约所被（犯)——婆沙第一云：「未种善根者令种善根，说素怛缆；已种者令相续成就...
芝峰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20442062897.html
-
无相乃诸法之体。” ( 三)、坛经中所说的无住是：惠能对门下弟子说： “念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本”。从惠能的思想观点看，...，以及本地、他地广大信众的大力资助，经十多年的努力修复，国恩寺现在面貌一新，峻立在龙山圣地之上。随着近年来各方面的发展， 国恩寺的知名度不断上升，越来越多的海内外广大信众和游人，纷至沓来，朝拜六祖，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20472662923.html
-
佛名号，用恭敬之心，一心念佛；念念相续不断，便可契入此三昧之境。念一佛，即念诸佛；念一佛之功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无别，故能见过去、未来、现在一切诸佛。 一行三昧即念佛三昧，故“解在般若，行...加上不断精进，就容易开启智慧。 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。 虽造多福，烦恼不除，亦是...
釋達觀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235563704.html
-
那么后识能忆念起前识也就没有什么难理解的了。而且讲常或无常不能只执一边，要看到念念“虽有生灭，相续不断……以不断故而有其用。”如果仅说无常，就会落入...让人疑惑慧远为何不提些“经中大难”的问题呢，而非要在法身问题上不断发问呢？
熟悉慧远生平的都知道，远公是“博综《六经》，尤善《庄》、《老》”的，...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270963821.html
-
所谓的因是善恶，果唯无记。有情的总报必定是无记的，所以才能受善恶的引业牵引，轮回三界九地，酬感苦乐果报。 二、不断：不断就是相续的意思，一切有情的总报，必定是相续不断的，如前五识的不恒起和第六识在五...没有真异熟可得的，“恒时相续胜异熟果”是指一切有情不断不常的真异熟果体，“恒时”是简断，“相续“是简常。“胜异熟果”即是指做为一切有情总报的真异熟。小乘部派所计的离此第八识的命根，同分等是一切有情的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21311764037.html
-
焦点意识”的角色转换了过来，在他的思惟中，“自性”居于不定的、不可指实的支援意识的位置，而一切时中相续不断的起心动念，则为每一个当下的焦点意识。 以自性作为不定、不可指实的“支援意识”，更加契合般若...不断地调整、转化、传递及延伸。正如提出“典范”观念的孔恩所说，专业知识往往是在具体的技术操作中这样的默会致知的网络下形成的。所有的典范，就是一种内敛于该活动的有机运作之中而共享其目的或功能的研究。在每...
林湘华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21322064105.html
-
然造业时，即熏成种，由彼种 子相续不断，故于后时有力招果。更复思择，此业熏习为在 何处﹖彼部说言﹕或在内识，或在根中，或在识类。由彼不 立阿赖耶识，六识有时断故，说在色根。无色界无色说在识 类。今...处时决定，相续 不决定，作用不应成。 此初一颂，初句牒大乘义，次三句申四难，谓处时等。 不应成言，通于四义，谓处决定不应成，时决定不成，相续 不决定不应成，有作用物不应成也。以无实境，随识生故。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21361764323.html